文明发展二叉树：因信称义和因人称义
截止2020年，世界上共有233个国家和地区，其中主权国家195个、准主权国家2个、地区36个；
世界人口为75.8520亿，第1名中国为14.3183亿（大陆14.0005亿），第233名圣马丁岛为4.2314万。
细察世界上每个国家和民族的发展，大小不同、位置各异，基于其特殊的地理环境、历史文化、经济基础，每个国家注定会走出不一样的发展历程。
放眼全世界的文明发展，从农耕文明向工业文明迈进后，各文明的交互日渐频繁，“文明的冲突”也日渐凸显。
以大板的冷眼观之，引导世界三千年的高等级文明，无非就2种：
一种曰“因信称义”（马丁.路德定义），
一种曰“因人称义”（唐大板定义）。
前者是神本文明，后者是人本文明。
人类文明的最初形态，是原始文明。
非洲大陆、南美丛林、大洋中的岛国，世界有很多角落，迄今仍处于原始文明中。
三千年以前的人类，大多是原始状态下的多神崇拜。
雷霆雨露，山神河伯，东王公与西王母，波塞冬与雅典娜……诸神的世界虽然精彩，但混乱、难成“标准”、难以树立统一的权威。
犹太人独树一帜，创立拜上帝的一神教，李代桃僵，占据了古罗马以来的西方世界的精神家园。
华夏人高层建瓴，子不语怪力乱神，天地君亲师，直接跨越一神，而进入无神人本的人文教化高地。
一神教和人文教，在东西方分头发展。直到1840年，一群欧罗马强盗，仗着船坚炮利，强行打开华夏国门。合肥人李鸿章感言“三千年未有之大变局”。
犹太与华夏之间，有阿拉伯中间商源自古犹太教的伊斯兰教，有古印度（尼泊尔）王子乔宽慰众生的佛教，有前苏联学虎画猫的犹太老马的无神宗教。
伊教年轻，但无先进性可言；
佛学势弱，却有融入性之便；
马说先进，又有机械论之嫌。
于世界治理而言，1840庚子之后，是一神教统治全球的时段；2020庚子后，则又迎来“百年未有之变局”，人文中国，已成为“灯塔国”心心念念口口声声要全力讨伐的异教徒。
究其原因，根源在于华夏经济社会发展和抗疫施政太耀眼，和平竞争下，西方难效仿、难抗衡。米西方更看重“文明的冲突”，而非“文明的和平竞争”。
于华夏社会中的每个人而言，正本清源，搞清一些基本概念，有助于我们理解“百年未有之变局”。
其中，人本与神本的真正区别，是我们首先要厘清的。
西方“文艺复兴”托古改制，号称以人为本，提倡“人文主义精神”，实际上只是脱离“教会+贵族”的传统统治模式，向新兴资本的统治转变而已，本质上仍旧是神信、神本的社会。
把君权神授的“贵族-牧师”体制，改为资本神授的新教资本主义体制，是其关键核心。“私人财产神圣不可侵犯”是其最有效、最蛊惑人心的口号。
奴隶主杰弗逊在《独立宣言》中写到“我们认为这些真理是不言而喻的：人人生而平等，造物者赋予他们若干不可剥夺的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。”
听上去冠冕堂皇、鼓舞人心，细想之下不禁令人莞尔。
上帝（造物主）何时赋予人权？何能保障人权？
离了上帝，人就没人权了？
根底里，西方式的人权，还是神权。只不过，由“贵族-牧师”的统治权，向资本控制的“私有财产权”转变，看上去更加公平合理一些罢了。
路德宗“因信称义”，否认牧师对神的解释权，但承认资本对神的解释权，进而改变政治治理结构，在工业化初期的物质生产领域效能极大，但在精神生活上并没有根本的改变。
不妨思考一下：神能控制资本吗？
因信称义的义，能演变成真正独立人格的“义”吗？
因信称义的义，能节制资本之“利”吗？
华夏人文社会，领先世界两千多年，孔孟之道、老庄之学，才是真正的人本文化。
“民为贵、社稷次之、君为轻”，华夏的民本思想，才是真正的人本。
此人本，无须神授！
唐大板所言“因人称义”，系指华夏民本之人（非西方神信之人），以人为本，既否定神的统治，也否定资本的统治，在家国天下的传统上，构筑既善用资本、又不为资本所控制的治理结构，在物质生产突进时，保持政治之独立、精神之自由。
西方之人，是神信下的个体，在神和自然万物的中间，个个都是“独立之人”、无依托之人，都是“神人”。
华夏之人，是民本中的个体，在人和自然万物的中间，每个人都是群体中的一份子、整体中的一部分。
“因信称义”之下，需要对神进行不断地演绎。
从信我者得永生不信我者下地狱，到物竞天择适者生存，到私人财产“神圣”，再到个人“自由”至高无上，总在一些似是而非的绝对概念中纠缠。所谓“绝对真理”，是由神赋予。
“因人称义”之下，只需秉持“为人民服务”的理念即可。
老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼、水能载舟亦能覆舟、天下为公，皆为此理念之前传。政治道德和社会伦理，皆自然而然，无须借助神的口说出。
华夏民众中，有少数被西方式教育和宣传洗脑者，迷信西方，以落后为先进、以野蛮为文明。大板细数其种种歪论，以下三种最为突出：
其一、自由论
生老病死、成坏住空、家国天下、人与自然……人类个体哪来绝对的自由？自由从来都是相对的。
西方的自由，是建立在殖民世界的工业文明先发优势上的。从矿产品占用，到化石排放，霸权带来其超额的“自由”。自由是果，不是因！
当后发的华夏工业文明，追赶和超越西方工业文明时，米西方多吃多占的自由，当然就不复存在了。
若论全人类真正的自由，可依赖者，唯华夏族之家国天下、天下大同的情怀。
因信称义者的自由，只会便宜那些制造分裂与乱中获利的资本食利一族。
华夏之向往西式自由者，无非是享其果、避其因，不劳而获、目光局限者。
在米国疫情久拖不决、仍坚持不戴口罩的自由时，华裔能独善其身，已经是极好的了。
华夏主体，仍将在自由与责任、个体与群体、国家与世界的均衡中，不断发展与前进。
其二、贵族论
某房地产大佬的续弦，大言不惭其英式贵族精神，是最令人发笑的一件丑事。
贵族者，无非是血统论的腐朽遗存。以血统论为荣，实则人类之耻。
有居华的印度人，在抖音上强调自己是刹帝利或婆罗门，要求得到国人的尊重。中国网友评论：在中国只有讨论宠物的时候，才说血统！
历史早有觉悟，“王侯将相你有种乎”，两千年前的陈胜吴广，早已喊出人类平等的口号；
今日沉渣泛起，向往贵族精神者，在华夏“白左”中亦不鲜见。
自诩贵族者，无非是想将自己区别于人民大众；
自诩贵族者，无非是想将自己因智力和教育所带来的的财富优势固化并传承。
自诩贵族者，无非是想通过私立贵族学校，让自己的后代继续享有教育特权和创造财富的优势，在“因信称义”的社会中继续做资本的贵族。
中国人不需要“贵族”来指手画脚；
中国人需要毛、周、邓这些“人民的儿子”来帮助实现全体民众的平等与发展；
中国人需要全民教育和英才选拔，来实现“宁有种乎”的真正平等。
其三、民主论
所谓民主，其本意，无非是让全体民众而非少数贵族，来决定国家和社会的治理，以实现全体民众的经济、文化、政治权利。
西方式民主，以偏概全，把代议制选举，这个民主实践的路径之一，视为民主全部的内涵和唯一的要素。其逻辑何在？
“因信称义”下，没有显性的贵族，但有隐性的资本贵族。
在上帝和“自由之民”中间，理论上没有权威，但社会治理实际中又需要权威，所以让代议制选举来选出白手套，既迷惑大众、又让资本和利益集团获得真正的幕后利益！
西式选举制的民众，一旦选出执政者、被其代表后，就失去了监督执政者合理施政的实际权力，“有苦而不能言”。直到下次选举，再次重复“被代表-被忽视”的低水平民主的循环。
新冠疫情下，米西方政府无1人为槽糕的决策和施政不利负责，即是明证。
衡量一个社会是否真正民主，形式不重要，重要的是看其治理实践、看结果体现，是“人民当家作主”，还是“资本当家作主”？
“因人称义”下，自隋科举制以后，贵族传承已退出政治主流，专业政治、平民政治大行其道。
“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的知识精英专家理政，是华夏的主流；
“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之！”是执政者的道德规范；
“当官不为民做主，不如回家卖红薯”是最形象化的描述。
1911年推翻帝制、1921年组建CPC、1949年建立共和国，华夏的专业政治和平民政治，在制度和实践中，都来到了历史上最好的阶段。
信息化时代，民众通过网络表达合理的意见和建议，执政者不忘初心、广泛吸取经验教训、及时纠偏，重实效而不重眼球，是中国特色。
武汉疫情虽延误2周，随后的及时反馈与高效施政，体现了“中国式民主”的效率。
民众的最终利益，既是施政者心中的唯一考量，也是施政者每时每刻必须的考量。
英国《卫报》最新报道，一项新的民意调查显示，美国正被视为对民主的最大威胁，超过俄罗斯和中国。
根据调查，大多数人们认为经济不平等是对民主最大的威胁。
调查也显示，71%的中国人认为中国的民主程度合适。
该调查由Latana民调公司受民主联盟基金会（Alliance of Democracy）的委托，在2月至4月间对53个国家的5万名受访者进行。
综上，大板详述“因信称义”和“因人称义”之差别，其意并不在消灭此一方而令彼一方称霸天下。
“因信 or 因人”、“拜神 or 不拜神”是人类社会长期存在的二维选择，由不得大板的好恶来主导。
大板所以明言者，皆为此“人类文明二叉树”（唐大板定义）是客观存在，是一切文明冲突的根源，也是未来人类文明融合必须考量的基本分歧所在。
当因信称义者，有觉悟能摆脱教条的绝对真理，真正以平等之心相待无神论者；
当因人称义者，有闲暇能治理好社会的细微处，真正实现人文治理的全面优势；
文明的融合或可到来。